L'engagement et le comportement du franc-maçon en loge et dans la vie profane

Introduction

On définit le comportement comme l’ensemble des réactions, des conduites, conscientes et inconscientes d’un individu.

L’engagement est défini comme l’obligation qu’on contracte de servir volontairement.

Le franc-maçon est un citoyen dans la cité, un enfant du siècle, un homme de son temps.

Pour être, il lui faut nécessairement devenir et pour cela, penser le futur.

Mais le futur est par nature incertain, fragile; il faut renoncer à l'idée simpliste qu'il prolonge un passé et un présent connu selon une causalité linéaire qui le rendrait prédictible.

Il nous faut cependant tenter de l'imaginer pour orienter et justifier nos actions et pour cela, porter sur l'Histoire un autre regard plus lucide plus critique.

Monde profane entre science et tradition

Notre siècle aura été celui des désenchantements et des illusions perdues.

Nous en avons fini avec les visions idylliques du siècle des Lumières magnifiées par le positivisme du XIXe siècle.

L'idée qu'un progrès assuré, prévisible, programmé, fondé sur le développement des sciences, construirait une société idéale, immobile, figée dans le carcan rigide de la raison, est à jamais dépassée.

Notre monde est en crise… et la crise est rupture.

Que la crise soit accident de révolution ou révolution elle-même, ce que nul ne saurait dire, elle ébranle, en tous cas, des valeurs, des certitudes sur lesquelles se fonde notre société.

Elle a tué ces mythes de notre temps qu'étaient les idéologies du salut, promesses d'un âge d'or et de lendemains qui chantent.

Les bouleversements auxquels nous assistons sont aussi bouleversement des idées.

Nous sommes définitivement sortis d’une vision simplificatrice du monde à la recherche de l'inaccessible unité.

La science, en élargissant le champ du connu, élargit en même temps le champ de l’inconnaissable.

A la raison exclusive qui ne considère que les phénomènes quantifiables, se substitue une rationalité ouverte qui reconnaît de l'incertain, du relatif et du probable entre le possible et l'impossible.

C'est dans cette brèche désormais ouverte dans le domaine de la connaissance que vient s'engouffrer tout ce que la science classique avait, au nom de l’objectivité, rejeté dans le ghetto de la métaphysique, c'est-à-dire l'Homme.

L'Homme - trou noir de la Science l'Homme-sujet, nié, rejeté, occulté des phénomènes observables, prend sa place dans un univers où rien n'est isolé ni isolable, où tout est relation, interaction, échange.

L'Homme qui n'avait pas droit de cité, pour vice de non conformité avec le modèle de la physique, fait irruption brutale, cherche sa place et sa définition.

L'Homme vit, évolue, bouge dans une totalité organisée et solidaire dont chaque partie réagit sur l'autre, et la partie sur le tout.

L'Homme vit dans cette multiplicité où il cherche sa cohérence. A la fois enraciné dans l'univers physique par la matière dont il est construit, tributaire du biologique qui l'anime et le rend solidaire de tout ce qui est vivant, tenant d'une espèce qui l'enracine aussi dans le temps sous le poids de l’Histoire de ceux qui l'ont précédé, et situé dans l'espace par rapport à son environnement.

Mais l'Homme a besoin aussi de ramener le changeant et le divers à l'identique et au permanent.

II a besoin de s'appuyer sur des valeurs sûres qui ne se démonétisent pas. II sait que par delà sa complexité, il est toujours le même dans ses composants innés, invariants, que ne peuvent pas masquer les différences liées à la culture ou à la civilisation.

En temps géologique, Cro-magnon c'était hier. L'Homme est habité des mêmes mythes, du même imaginaire et des mêmes questions qui cherchent sans doute les mêmes réponses.

Questions identiques d'un bout à l'autre de l'espace et du temps ; quand l'Homme accède à la conscience, il cherche ses racines et regarde vers le ciel. Et c'est sans doute cette permanence de la nature humaine à travers le temps et révolution que veut expliquer la tradition dont il se sent porteur et qui est probablement immémoriale.

Cependant, la notion de tradition, si abusivement répandue dans des discours prétendument ésotériques, ne saurait en aucun cas signifier le retour vers un passé idyllique.

La tradition n'est pas description préscientifique du monde comme voudraient l'accréditer les légendes sur les savoirs engloutis et les continents perdus. Elle est une somme de savoirs rassemblés pour l'action ; elle est pensée pratique pour forger l'Homme.

Pour elle, le matériel et le spirituel, le corps et l'âme, le monde et l'Homme constituent de fausses oppositions séparées par d'illusoires cloisonnements.

Elle intègre au contraire le monde dans une vision totalisante mais non totalitaire.

Tradition et évolution, ce qui change et ce qui est permanent, un passé qui se repense dans la lumière du savoir présent et un futur qui s'imagine à partir de ce qui devra nécessairement être préservé, c'est vers cela que tendent les travaux de nos loges.

Evolution du franc-maçon

Le projet de la franc-maçonnerie est avant tout d'être une fabrique d'hommes par l'ascèse personnelle et la démarche collective. L'ascèse personnelle pour réapprendre à penser; la démarche collective pour porter au dehors l'œuvre entreprise dans le temps.

L'initiation est avant tout procédure d'éveil, prise de conscience, choix d'une vie et d'un mode de pensée.

Elle n'est pas formation mais transformation totale de l'être à la recherche de ses potentialités, de sa perfectibilité, car l'Homme est perfectible et là réside l'espoir.

Face à un patrimoine génétique figé, l'acquis, c'est-à-dire l'apprentissage, l'éducation, l'expérience, en un mot la culture au sens large du terme est sans limites. L'Homme, à la fois nature et culture, est inachevé.

C'est cet inachèvement qui est porteur de progrès et d'évolution ; et quand nous disons que le Temple est toujours à construire, c'est bien cela que nous voulons signifier et non pas l'acceptation résignée devant une tâche impossible.

C'est l'inachèvement qui nous permet de nous adapter à un monde qui change, c'est-à-dire de vivre en équilibre avec un environnement dont on essaie de pressentir les modifications pour pouvoir mieux les maîtriser.

Nous sommes déjà engagés dans le présent par les choix du futur, et dans ces choix, il nous faut préserver la réalité humaine comme fondement de toute civilisation.              

L'évolution contemporaine du savoir a révélé la nécessité de retrouver partout la métaphysique conçue comme la mise en évidence de la primauté de la présence humaine comme ligne de vie et décision en valeur.

Face à la science qui constitue un fantastique acquis pour l'humanité, face à la science qu'on ne doit ni limiter ni orienter, l'homme, le franc-maçon a néanmoins le devoir de dénoncer ses détournements et ses abus de pouvoir.

Mais il ne saurait le faire sans une profonde réflexion fondée sur une vraie connaissance.

Il ne saurait le faire sans avoir assuré sa propre maîtrise, dominé ses instincts, ses pulsions primitives et ses peurs.

Il ne saura le faire en interprétant faussement l'idée de progrès. Rien n'est en effet uniquement ou totalement progressif.

Le progrès a aussi ses nuisances, ses effets boomerang. Le progrès ne saurait édifier une société d'hommes béatifiés. Il est partiel, local, provisoire ; il est parfois aussi régression.

Il n'échappe pas comme tout ce qui existe dans l'Univers, à cette perpétuelle dialectique d'ordre et de désordre, d'organisation et de désorganisation qui le relativise et le rend ambigu.

Il coexiste avec les renouveaux de la barbarie et l'asservissement des hommes.

Il est combat : combat pour des libertés jamais tenues pour acquises mais toujours à reconquérir, combat pour l'égalité, car des inégalités nouvelles sont nécessairement engendrées par le progrès lui-même.

A l'interface homme-nature, qui nous a été longtemps familière, se substitue l'interface homme-technique.

Le grand danger serait d'opposer le futur des machines et le futur des hommes,

Si l'Homme veut continuer à vivre, il doit changer. Il est une créature  du vieux système qui devra cependant être partie prenante du nouveau système à construire: un de ses programmes doit être inévitablement lui-même.

Ce n'est certes pas la tâche la plus mince, mais elle actualise, s'il en était besoin, la nécessité de l'initiation, vue comme le nécessaire outil du changement des mentalités pour parvenir à la conscience de soi.

Engagement et comportement du franc-maçon dans la vie profane

Face à la nouvelle frontière, nous avons besoin d'identifier les conditions nécessaires à une gestion responsable de la vie, et nous ne le ferons pas avec de maîtres mots, des grands principes et des discours. Il faut que la prise de conscience soit génératrice de nouveaux comportements.

Nous devons repenser la fraternité en terme de survie. Elargir cette fraternité close, des affinités électives et des similitudes, vers une fraternité ouverte à l'autre, celui qui est différent, celui qui nous est étranger, faire en un mot de la fraternité, non pas un simple sentiment, mais une action.

Nous devons repenser l'humanité comme communauté de destin en toute vie, comme solidaire de la vie.

Nous devons repenser l'universalisme dont l'éclat s'est quelque peu terni dans les égarements des Eglises et les vicissitudes de l'Histoire. Le droit pour tous les hommes, quel que soit leur pays, leur race ou leur religion, à une égale dignité, ne saurait souffrir aucune exception, ne saurait être nuancé ou modulé sans qu'il se trouve vidé de toute signification. Il ne peut être postulé que dans son intégralité. Considéré comme l'acceptation passive d'un principe, l'universalisme meurt. Il ne vit que dans le constant effort de l'intelligence et du cœur pour reconsidérer l'autre.   

Il s'épanouit quand on a définitivement tué à l'intérieur de soi-même, la peur instinctive, inconsciente de l'autre, cette peur qui se meut en agressivité et engendre le mépris.

Fondamentalement, tout l’idéal de la franc-maçonnerie réside dans cette fraternité universelle considérée comme principe d'action.

La vision planétaire de l’humanité qui paraissait utopique devient lentement, trop lentement nécessité.

Dans un monde qui possède les moyens de sa propre destruction, l'homme n'a d'autres ressources que d'aller à la rencontre de l'homme.                                              

La faillite des idéologies libératrices le place devant sa responsabilité et sa mission.      

Nous, francs-maçons, qui n'avons ni dogme, ni doctrine, ni sauveur suprême, nous qui assumons la totalité du passé et polissons la pierre pour le Temple de demain, nous savons le prix de la liberté et qu'elle ne saurait s'épanouir face à l'asservissement des autres.

Nous savons le prix qu'il nous faut payer pour nous libérer de nos propres asservissements et nous sortir de nos ténèbres.

Nous essayons d'être des hommes qui connaissent lucidement les irréductibles contradictions, les paradoxes et les dilemmes d'une nature complexe et nous sentons bien que notre maîtrise est aussi dans la maîtrise des outils que nous avons nous-mêmes forgés.

Naviguant dans les tourbillons de l’histoire et du progrès scientifique, nous n'avons d'avenir que dans l'éternel retour à la condition humaine.

Engagement et comportement du franc-maçon en Loge

Un constant travail maçonnique, induit une haute forme d’humanisme, d’altruisme et surtout un comportement irréprochable. La Loge est un espace sacré séparé du monde profane ; elle est un microcosme à l’image du monde externe. Le franc-maçon doit indépendamment de son rôle se mettre au service de ses Frères, être un bon exemple, provoquer une juste et constante émulation. Il doit avoir ce même comportement dans la cité. L’engagement du franc-maçon doit résolument être tourné vers le bonheur de l'homme et il doit inlassablement s’employer à construire un monde jamais achevé. Dans un monde profane souvent tenté par le repli sur soi et à la recherche d’une éthique nouvelle, le Maître Maçon doit apparaître comme un sérieux antidote à l'immobilisme, à l’individualisme et au désespoir

Angelo N.

Frère de la Loge Fidélité et Prudence à l'Orient de Genève

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