Le silence de l'Apprenti

Planche du Frère Apprenti W. P... pour son augmentation de salaire

TABLE DES MATIERES  

Introduction

Le silence aux Tenues

Le silence face au monde profane

Maçonnerie et psychanalyse

Conclusion

Bibliographie

Maintenant, nous voyons dans un miroir, obscurément: mais alors nous verrons face à face. Maintenant, je connais partiellement, mais alors je connaîtrai comme je suis connu. (SI. Paul I Corinthiens XIII. 12 ) (Videmus nunc per speculum in aenigmate :  tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte : tunc autem cognoscant sicut et cognitus sum) Cette formule de St. Paul marque l'ignorance où croupit l‘homme ordinaire et l’espoir que consciemment ou non il entretient, de posséder un jour la vraie lumière.

I.       Introduction.

L'apprenti maçon est de ceux-là. Il  dit « je ne sais ni lire ni écrire je ne sais qu’épeler, » car il a pris conscience d’une certaine ignorance.

C'est pourquoi lorsque j’ai demandé à être admis parmi les Vénérables Frères, j‘ai été envoyé au cabinet de réflexion. En  ce lieu profondément enfoui dans la matière où les rayons du soleil ne se sont pas frayés un chemin, j’ai été une chrysalide, un fœtus, un être qui n’est pas encore né. Puis on vint me chercher et j‘ai cru avoir obtenu le rendez-vous avec la lumière. Mais on me mit sur les yeux un bandeau, Ensuite quelqu'un me tendit une coupe que je croyais être la lumière de la connaissance. Or, c'était un breuvage de souffre et de sel insupportable à mon palais, comme l’ignorance à mon coeur. De la sorte l’initiation commence avec la prise de conscience d’une ignorance (je ne sais qu’épeler). Mon initiation achevée, je fus invité dans un jardin de symboles qui me rappelait mon ignorance. La pierre brute était à l’image de mon état non dégrossi. L’équerre par dessus le compas marquait tout le travail qu’il me restait à faire. On me demande mon âge et je devais répondre 3 ans l’âge de l’ignorance.

II.      Le silence aux Tenues.

Et puis, il y avait le silence aux Tenues et en effet s’il est une sagesse de l'apprenti ignorant, où peut-elle résider, si ce n’est dans son silence. Et bien, je vais vous parler de ce silence maçonnique comparé au silence dans les thérapies psychologiques et dans la vie profane.

Le silence dans « le Dictionnaire des Symboles » est opposé au mutisme : le silence est un prélude d’ouverture à la révélation, le mutisme est la fermeture à la révélation. Le silence donne aux choses grandeur et majesté, le mutisme les déprécie et les dégrade. L’un marque un progrès. l’autre une régression.

Le silence maçonnique c’est comme dans la musique, c’est lui qui transforme les sons en une rythmique et il est tout à fait nécessaire pour que la musique ait lieu.

Et vous connaissez la relation entre la maçonnerie et la musique Mozart, Haydn, Cherubini étaient des maçons. La 9ème symphonie de Beethoven fût sollicité par un groupe de maçons.

Dans la Flûte enchantée de Mozart, le prince Tamino et son compère l’oiseleur Papageno, sont contraints par le grand prêtre Sarastro de s’enfermer dans le silence et de ne pas user de la parole et par cette épreuve d'acquérir un caractère trempé. Seul Tamino sort vainqueur de cette épreuve, tandis que son compagnon Papageno se voit rejeté dans le monde tumultueux du bruit et de la parole.

Dans le monde maçonnique le silence de l’apprenti c’est pour apprendre à s’astreindre à écouter les aînés. Pythagore l’ordonnait à ses jeunes disciples durant cinq années car c’était un exercice salutaire pour maîtriser les impulsions.

Et c’est dans le plus profond silence que les Frères entrent et sortent lors des Tenues. Ainsi le silence est une qualité du rituel maçonnique non seulement pour les apprentis. Par. exemple,  les Frères Surveillants annoncent que le silence règne sur les deux colonnes. S’interdire de parler pour s’astreindre à écouter.

Moi-même j’ai découvert l’état de symbiose qui atteint le maximum lorsque l’on fait le rite de la  chaîne d’Union, qui transmet  son fluide mystérieux à tous les Frères.

III.     Le silence face au monde profane.

Il est lié à l’origine de la maçonnerie et au danger que les maçons encouraient. Actuellement certains pensent que ce danger pourrait réapparaître et il faut être prudent. D'autres, parmi les maçons, pensent que le silence renforce l’empathie parmi les détenteurs du secret. L'apaisement que ressent le maçon dans sa Loge provient de cette distance que creuse le rituel avec la vie profane

Pour ces deux raisons le silence vis à vis des profanes est la règle et il y a des signes que l'apprenti doit apprendre pour se faire reconnaître dans la vie profane.

IV.      Maçonnerie et psychanalyse.

Pour revenir à la comparaison entre la psychanalyse et la maçonnerie. il faut dire que Freud a mis l’accent sur la valeur défensive du silence en tant que résistance à la parole et à l'interprétation. Ce n‘est que dans la psychanalyse plus récente, par exemple Cremerius en Allemagne a valorisé le silence comme une forme de communication. Pour beaucoup d’analysants la parole est ressentie comme le pouvoir (dans le langage psy elle est la composante phallique) et le silence est le signe qu’il manque quelque chose (dans le langage psy il est le symbole de la castration). De sorte que le silence du  psychanalyste, assis derrière le divan, est vécu comme une solitude, une perte de temps, une non participation aux souffrances de l’analysant. En général, le silence du psychanalyste anticipe la possibilité de faire un certain chemin ensemble (en ceci le chemin psychanalytique ressemble au chemin maçonnique). Bien sûr, il y a certains analysants qui appliquent au silence des fonctions psychologiques personnelles, par exemple le silence sur des événements sexuels de son enfance ou le silence sur des phantasmes d’agressivité et de rage à l’égard de personnes de sa famille ou des amis.

Il y a d’autres personnes qui ont une mystique du silence, qui établissent seulement des rapports d’empathie préverbale où la parole vient déranger cette mystique que l'on retrouve aussi au niveau de l’amour romantique.

Au niveau de la psychanalyse, le silence crée un espace en tant que contenant élémentaire de la relation. Bien différent est le silence de l’Apprenti dans la Loge. II doit comme en psychanalyse reconnaître ses parties cachées et le silence permet une meilleure introspection. Mais il doit connaître aussi le rituel de la loge, c’est un silence anticipant la possibilité de faire un certain chemin ensemble avec les Frères, c’est donc un silence plein. Le silence de l’Apprenti est un contenant élémentaire de son chemin individuel, mais aussi de l'évolution dans un groupe qui l’accueille avec sympathie. Dans lequel il pourra être comme l’apprenti avec son maître du métier qu’il va apprendre, regarder en silence et ensuite apprendre l’art de l’aîné.

 V.       Conclusion.

Le silence de l’apprenti est un silence plein de réceptivité, il n’est pas vide. D’ailleurs, le silence a un sens pour autant qu’on en sorte. C’est ce que je fais ce soir, même si je me rappelle du proverbe qui valorise le silence plus que la parole (la parole est d’argent, le silence est d’or). Dans la théorie psychanalytique le silence en séance est le lieu où l’on fait un colloque avec soi-même, dans le monde maçonnique c’est aussi un colloque avec les parties de soi restées enfouies dans l’ignorance, mais c’est aussi l’ouverture à un échange avec les autres Frères.

Willy P...

Frère de la loge Fidélité et Prudence à l’Orient de Genève

Bibliographie

1.- Alberto Basso              L’invenzione della gioia. Garzanti 1 995

2.- Alexandre Cusin         Le silence en tant que vertu maçonnique Alpina no 5. 1993 p. 136— 137

3.- Marc de Smedt            Eloge du Silence éd. Albin Michel Paris 1986

4.- Lucien Levy                Phantasmes et maçonnerie. éd. Maison de science de l’homme, Paris. P. 2—4, juin 1991

5.- Claude Sautehin        Année d‘apprentissage, année de silence. pourquoi ? Alpina No 4 / 1994 p. I08 — 110

6.- Oswald Wirth             La franc-maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes éd. Dervy. Paris, 1980.

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